Pembagian Bid'ah; Komparasi Wahhabi-anti Wahhabi

A. Prespektif Kalangan Wahhabiyyah 

Dalam ajaran kaum Wahhâbiyyah, seuatu yang bid’ah dalam ibadah pasti terkategorikan pada bid’ah dalâlah dan terlarang. bid'ah dalam agama adalah sesuatu yang tidak dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw. 

Wahâbiyyah membagi membagi bid’ah kepada dua bagian  yakin  pertama: Bid’ah secara lughawi, bid’ah ini adalah bid’ah dalam duniawi bukan dalam Ibadah dan hukum bid’ah ini adalah mubâh. 

Kedua: bid’ah dalam Ibadah/agama semuanya haram. yang dimakud dengan bid'ah dalalah adalah bid'ah dalam agama, oleh karena itu bid'ah dalam agama pasti haram, karena dalalah akan masuk neraka. Muhammad bin Abd al-Wahhâb berkata:

وَأَعْتَقِدُ أَنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ فِى الدِّيْنِ بِدْعَة             
      

  “Saya menyakini bahwa sesuatu yang baru dalam agama adalah bid’ah”

Artinya pengikut Wahâbiyyah menolak pembagian bid’ah ibadah terbagi dalam bid’ah hasanah dan sayyiah. Atau terbagi ke dalam bid’ah yang wajib, sunnah, haram, makruh, dan mubah sesuai dengan hukum taklîf

Adalah Abdullah bin Baz (1330-1420 H) pengikut Wahhâbiyyah tulen telah membagi bid’ah menjadi dua bagian, yaitu: “Bid’ah dunyâwiyyah disebut juga dengan  lughâwiyyah disebut juga dengan ’âdiyah adalah hukumnya mubâh” Dan Bid’ah dîniyah disebut juga bid’ah syar’iyyah hukumnya haram

Bin Bâz menolak pembagian bid’ah menjadi hasanah dan sayyiah dalam bid’ah dîniyah/syar’iyyah. Karena keumuman teks dalam hadis kullu bid’ah dalâlah, kata kullu menunjukkan arti umum yang memberi arti al istigrâq li jami’ al-afrâd

Sama menggunakan hadis ini, tokoh wahhabi lainnya yakni Syaikh Muhammad al-Utaismin dalam kitabnya Syarah Aqidah al-Wasitiyyah berkata "Qauluhu kullu bid’atin dalâlah adalah  kalimat umum tidak boleh dibatas-batasi (dibagi menjadi boleh dan tidak)

B. Prespektif Kalangan anti Wahhabi

Bid'ah dilihat dari sisi bahasa dan bid'ah dilihat dari sisi agama/ibadah. Bid'ah dalam Agama/Ibadah terbagai menjadi dua, yakni masuk ke dalam bid'ah hasanah, dan bid'ah sayyiah (tadi wahhabi dalam bid'ah ibadah tidak terbagi dua) 

Kalangan anti Wahhabi (sebut saja NU, pembaca dapat menemukannya dalam jawaban-jawaban KH. Idrus Ramli, Tokoh Intelektual Muda NU) memiliki keyakinan bahwa sesuatu yang tidak dicontohkan oleh Nabi tidak otomatis menjadi bid'ah terlarang (sekalipun bid'ah menurut bahasa)

Karena ada ajaran dalam agama yang tidak dicontohkan Nabi, tapi dilakukan oleh Umar bin Khattab yakni Salat Tarawih berjama'ah, padahal Nabi tidak mencontohkan untuk berjamaah. Contoh dua adalah Bilal bin Rabah selalu melaksanakan dua rakaat setelah wudu, padahal Nabi tidak pernah melakukannya. Lalu Bilal dimimpikan Nabi telah masuk surga, sehingga Nabi bertanya kepada bilal "Wahai Bilal aku telah mendengar suara sandalmu di dalam surga, lantas amalan apa yang selalu kau biasakan?" Bilal menjawab, Salat Sunnah setelah wudu. 

Demikianlah Bilal mensunahkan salat untuk dirinya sendiri pada waktu tidak disunahkan oleh Nabi Saw. sekalipun pada setelahnya Salat sunat setelah wudu di takrirkan (ditetapkan oleh Nabi)

Karenanya sesuatu yang bid'ah dan terlarang bukan sesuatu yang Nabi tidak mengerjakan (Tarku), tapi sesuatu yang Nabi larang (Nahyu). para ulama, baik salaf maupun khalaf, dari timur maupun dari Barat, sepakat mengatakan bahwa "tidak dilakukan (tarku)" bukan untuk menggali hukum secara Independen untuk hukum Agama. untuk menggali hukum Agama baik Wajib, Sunnah, Mubah, Makruh dan Haram adalah berlandaskan Al-Qur'an, Sunnah, Ijma, dan Qiyas bukan dari memahami tarku. 

Selanjutnya dalam memahami Hadis kullu bid'ah dalalah (setiap bid'ah sesat), perlu diketahui bahwa hadis ini di Takhrij oleh Imam Muslim dalam Sahih Muslim, dan salah satu pensyarah Sahih Muslim adalah Imam al-Nawawi dalam karyanya "Syarah Muslim"

Imam al-Nawawi Ketika mengomentari hadis kullu bid’ah dalâlah  adalah lapad umum yang jangkauannya dibatasi. 

Yang dimakud dengan kullu bid’ah adalah gâlibul bida (kebanyakan bid’ah tidak semua bid’ah) dalam hadis lain, yang membatasi keumuman hadis ini adalah riwayat muslim juga dengan no hadis 4830 berikut selengkapnya: 

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ 

Barangsiapa yang memulai dalam islam perbuatan yang hasanah 

Jadi poinnya adalah (Kalau memulai berarti bid’ah karena sebelumnya tidak ada) 

dan barangsiapa yang memulai dalam islam perbuatan  (berarti bid’ah sayyiah) ini menjadi dalil bahwa bida'h ada yang hasanah dan sayyiah 

Catatan: Bagi pembaca yang ingin mengetahui referensi selengkapnya dari artikel ini selahkan komen, karena footnote dari artikel ini cukup banyak, mengingat ini adalah BAB terakhir dari Skripsi saya yang persentasikan 2014 lalu di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 

Wallahu 'Alam

Share this post

Berlangganan update artikel terbaru via email: